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北京晚報·五色土

西周時，楚國第六代國君熊渠制定了向南拓展的戰(zhàn)略方針。楚國發(fā)跡于丹、淅之地，后向睢山、荊山發(fā)展，沿著丹水而下拓展至漢水流域。北面是強大的周王朝，楚國雖臣服于周，卻與周王室沖突不斷，周昭王也因討伐楚國而死在楚地。國力弱小的楚國為了避免與周王朝再起沖突，將目標放在了南方。熊渠制定了民族包容政策，尊重周邊民族的習(xí)慣和文化，使楚國融入其中。十幾年的發(fā)展，楚國逐漸成為擁有廣袤土地和眾多人口的大國。

在西征庸國、東下楊越、進軍鄂地之后，擁有今湖北大部分地區(qū)的楚國，儼然是南方一大強國。熊渠更是做出了一件驚人的事；他把自己的三個兒子都封為王，與北面的周天子平起平坐。按周朝禮制，只有周天子能稱王，諸侯按照級別只能稱公、侯、伯、子、男。熊渠本是子爵，現(xiàn)在直接僭越為王，這是周朝歷史上第一次發(fā)生諸侯僭越封王的事件，當(dāng)時沒人敢這樣做，而熊渠還一下封了三個。在《史記·楚世家》中他還留下了一句怒吼：“我蠻夷也，不與中國之號謚！”

(資料圖)

楚國是先秦時期的大國，與秦國一樣，楚國最早是被排斥在中原正統(tǒng)諸侯之外的小國。但楚國憑借發(fā)展終成南方第一大國，其后漢王朝更是，將楚國文化的烙印鑲進中國文化中。

中國人民大學(xué)歷史教授張宏杰曾為紀錄片《楚國八百年》總撰稿，近日他的新作《楚國興亡史：華夏文明的開拓與融合》更是重新審視楚國這八百年來的歷史進程，審視楚國與華夏文明開拓與融合的過程。如同《楚辭》與《離騷》，讀者可以從楚國的興亡中看到，被文明排斥的“蠻夷”如何創(chuàng)造出了影響后世，同時也屬于自己的獨特文化。

《楚國興亡史：華夏文明的開拓與融合》 張宏杰 著 天地出版社

“蠻夷”的努力

西周末期，周幽王的無道統(tǒng)治引起內(nèi)亂與外族入侵，繼任者周平王不得不將都城從鎬京遷往洛邑。在后人的眼中，這標志著西周的滅亡，東周的開始，隨著周王室的衰落，周天子不再有協(xié)調(diào)天下諸侯的能力了。大小的諸侯開始不斷發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭，宮廷內(nèi)亂不斷，同時中原國家抵抗外敵的能力也被內(nèi)憂消耗了，周邊的少數(shù)民族抓住機會，向中原逼近。楚國趁此脫離了中原王朝的視野，沿著長江流域擴展自己的實力，絞國、羅國、權(quán)國、申國、隨國、息國等國家在百年間不是被滅就是臣服于楚國，楚國的不斷逼近讓中原諸國感到了威脅。

北面騷動的戎狄與南面意圖北上的蠻夷，讓中原文明岌岌可危，《春秋公羊傳》的作者就曾說：“夷狄也，而亟病中國，南夷與北狄交，中國不絕若線。”在南北夾擊之下，中原文明就像一根細線一樣，幾乎斷絕。在這種情況下，一種新的政治形態(tài)孕育而生，這就是取代周王室重新將諸侯團結(jié)起來共同抵御外部危機的“霸主”政治。

公元前659年至前657年，楚國連續(xù)三年攻打鄭國，鄭國岌岌可危。當(dāng)時中原國家的霸主齊桓公親率齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等八國軍隊，南下攻楚。楚國雖然近年來表現(xiàn)強勢，但面對著中原國家的聯(lián)合也有些招架不住。而齊桓公這邊也并非要滅掉楚國，更多的是軍事震懾，告訴楚國，中原國家不再是一盤散沙了，而是互相幫助的。最后雙方都找了個臺階，楚國表示臣服，齊桓公高抬貴手，平息了這次沖突。楚國的北上勢頭遭到扼制，直到齊桓公去世，楚國再也沒有貿(mào)然北上。

楚國北上的失敗，也讓他們意識到了中原文明的強大，雖然楚國曾說自己是蠻夷，但對于中原一直是有向往的，一直希望能得到中原諸國的承認。但我們從史料上看，對于早期楚國的各種記載大多是蔑視的，這讓楚國懷有一種復(fù)雜的心情，既仇視怨恨那些蔑視排擠自己的中原諸國，又希望得到他們的承認。這讓楚國在一條獨特的路上加速中原化的進程。作者在書中詳細講述了楚人為此而做出的努力，尤其是楚莊王的稱霸，書中從各個方面講述這一時期楚國的強大，尤其是在禮儀、文明方面，楚人甚至還高于中原諸國，已與蠻夷的稱呼相去甚遠。

漆木虎座鳳架鼓，2002年湖北棗陽出土，它是迄今為止楚墓出土的虎座鳳架鼓中最完美的一件。

還是輸給了秦

春秋時代可分為三個階段，前期尊王攘夷，尤其是在楚國的威脅下中原文明開始積極自救；中期晉楚爭霸，幾乎所有諸侯國都籠罩在晉國與楚國長期的對峙抗衡中；后期吳越崛起，這兩個國家的強大也是由于楚國的刺激而導(dǎo)致的。可以說整個春秋是圍繞著楚國而延伸出各種歷史交集的。

到了戰(zhàn)國時期，楚國的位置逐漸被秦國所取代，在那個各國都尋求變法圖強的時代，吳起變法的中途而廢，注定了楚國將在戰(zhàn)國競爭中落后。韓非子曾說：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強。”吳起變法的失敗，商鞅變法的成功，讓楚國和秦國的地位反轉(zhuǎn)了過來。

書中作者并沒有簡單地將兩國差距歸咎于各自的變法，而是深挖在同一個理論基礎(chǔ)，細節(jié)也大多相似的變法母本下，為什么秦人能成功楚人卻失敗了？其背后的深層原因，展現(xiàn)出兩國文化、思想以及國民性的不同。

表面上各國中秦國與楚國最為相似。秦人、楚人都宣稱是顓頊的后代，楚人生活在南方深林之中，秦人生活在西北水草之間。兩國都在惡劣的生存環(huán)境中形成了自己自強不屈的精神以及獨特的民族文化。這兩個國家都得不到中原文明的承認，被排斥在圈子之外。相比之下秦國比楚國要落后得多，蠻夷化也更深，也因此，秦國對于中原文明態(tài)度不溫不火，這種對中原文明態(tài)度的不同影響了兩國日后的發(fā)展。

在秦穆公努力接觸中原文化，希望中原諸國的接納失敗后，他便轉(zhuǎn)向西方，吸納學(xué)習(xí)戎狄文化，開始講究更為粗暴和野蠻的力量。對強權(quán)的崇拜和更為功利實用的思想代替了中原詩書禮樂的教條，這恰恰與后來的法家思想不謀而合。

楚國也經(jīng)過野蠻發(fā)展的階段，但是楚人的向南發(fā)展是被迫的，最終目的還是向北走。楚文化的特性是開放、兼容和富有創(chuàng)造力的。面對南方的諸國，楚國除了鎮(zhèn)壓、殺戮之外，更多采取的是懷柔政策。滅了他人之國，楚人是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能。在史料中從沒發(fā)現(xiàn)楚國在戰(zhàn)爭中有過像秦軍那樣，動輒斬首幾萬的記錄。正是楚國表現(xiàn)出的強烈人道主義精神，讓楚國逐漸進入中原文化的腹地。孔子當(dāng)年周游列國時，入楚地卻不入秦地，或許也說明了什么。

當(dāng)時的秦國限制工商業(yè)、獎勵耕戰(zhàn)，是希望將秦國打造成為軍事實力強大的國家，而楚國此時卻在文化方面不斷突破。然而戰(zhàn)國時代有別于春秋，文明和認同不再是一個國家強大的象征，武力吞并其他國家才是目標，這也注定了楚國的悲劇。

人物御龍帛畫。1973年湖南長沙子彈庫1號墓出土，此帛畫為喪葬中使用的“魂幡”。

終是楚人滅秦

秦大一統(tǒng)后，雖以武力征服諸國，但軍國主義體制無法處理和平。只有一套政治思想的秦國，只能繼續(xù)深化推行法家思想，將六國變?yōu)榍貒Ｇ貒我辉捅┝Q定一切的傾向被加強，急功近利、輕精神重物質(zhì)成為秦文化中的弊病。

楚國社會本是散漫的，因而能孕育老子、莊子的思想，秦國官吏來了之后，為了推廣秦國文化，踐踏楚地舊俗，帶著勝利者的傲慢，對楚人欺壓至極。楚地出現(xiàn)大量的逃亡，盜賊和小規(guī)模叛亂時有發(fā)生，秦國更是加大了對楚地的控制。如此才有了后來的陳勝、吳廣、劉邦、項羽不約而同走向了反秦的道路。

無論是“大楚興，陳勝王！”的口號，還是民間流傳的“楚雖三戶，亡秦必楚”的讖言，都足以見得，秦統(tǒng)一后楚依舊強大的影響力。楚國的舊貴族和平民比其他國家的遺民更積極更堅決地反對秦國。秦國的法家制度太不合適楚國，而且楚國在戰(zhàn)國各國中王室世系最為久遠，不曾斷絕過。當(dāng)流落民間的楚懷王之孫被找到后，很快地就聚集起強大的反秦力量。

劉邦建立的漢朝雖然承襲秦制，但方方面面都顯示出楚文化的特點。比如楚人稱為火神祝融氏后裔，而劉邦則自稱“赤帝子”，“旗幟上赤，協(xié)于火德”。而漢初奉行的黃老之術(shù)，也是楚文化的體現(xiàn)，是楚國所孕育的思想及推崇的價值。宮廷中流行的楚歌、楚舞成為漢代的流行文化，楚人對女性之美的定義，也形成人們對于女性形象的標準。楚聲中常用的虛詞“兮”，在漢代詩歌、賦詞中，屢次被使用，文章中夸張浪漫的手法也承襲自《楚辭》，直到現(xiàn)代依舊影響著文學(xué)創(chuàng)作。

書中還提到，近年來在湖北、湖南楚墓中出土的被稱為“蜻蜓眼”的玻璃珠。有著典型的地中海文化的特點，通過科學(xué)儀器分析，人們發(fā)現(xiàn)這種玻璃珠是鈉鈣化合物，而早期的中國玻璃都是鉛鋇化合物，不可能出現(xiàn)鈉鈣玻璃。因此，考古學(xué)家推測這些“蜻蜓眼”是西方的舶來品，也就是在先秦時期楚國就已經(jīng)和西方存在著交流，這要比張騫出塞至少還要早4個世紀。屬于戰(zhàn)國時期的江陵望山2號楚墓中，出土了一件人騎駱駝銅燈，無獨有偶在湖北荊門后港楚墓中也出土過一盞相似的人騎駱駝燈。在楚國那樣遍布沼澤和荊棘的地方，不會出現(xiàn)駱駝這種動物，但駱駝形象卻多次出現(xiàn)在楚人的生活裝飾中，可見楚人足跡之廣和其開放接納異國文化的程度。

曾侯乙墓和湖南墓葬出土的“蜻蜓眼”玻璃珠

人騎駱駝銅燈

細看楚國史，中華文明的初始似乎不僅僅是來源于黃河流域以及中原地帶，那些包括楚國在內(nèi)，被稱為“南蠻”的長江流域的諸多人們，共同創(chuàng)造了中華文明最初的模樣。（責(zé)任編輯：陳夢溪）

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